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Agustín La O
Luchas sociales y políticas culturales en la
música
 En el marco del II Encuentro Nacional de
Educación Musical Fladem ( Foro Latinoamericano
de Educación Musical), realizado en la
Universidad del Valle, el Sociólogo y profesor
Puertorriqueño Agustín La O, presentó su
ponencia Luchas sociales y políticas
culturales: Una genealogía de la música
tropical, del Mambo al Hip Hop.
Por Roberto Carlos Luján*
Agustín La O inició su exposición del tema
musical afrolatino haciendo alusión al Maestro
del Jazz afrocubano Chico Ofarrill, ya que
desarrollaría su conferencia en tres movimientos
como la suite afrocubana del citado músico. En
el trabajo teórico de Agustín La O hay un
análisis transversal desde y hacia la música,
considerándola sociológica y musicológicamente.
En este último sentido desde la denominada
musicología externa, propuesta así por el
musicólogo Jacques Chailley para referirse al
trabajo teórico-conceptual que desde las
ciencias sociales se puede emprender
complementariamente. Su perspectiva académica
heterogénea articula desde el análisis de la
música misma, los distintos procesos sociales
que ésta ha propiciado. Utiliza el concepto
Foucaltiano de Genealogía, para emprender
una visibilización teórica de las músicas del
Caribe históricamente marginalizadas
El Mambo
El Mambo es un género bailable cubano
universalmente conocido práctica y desarrollo
que el músico Pérez Prado realizara desde la
década de 1950. El profesor La O, hizo acerca de
esta música popular
algunos apuntes de carácter histórico,
musicológico y Sociológico que giraron en torno
a sus antecedentes, orígenes, significaciones,
procedencia del vocablo mismo y gestores más
importantes. Esbozó de igual manera los
complejos procesos sociales vehiculizados a
través de las diferentes músicas afrolatinas del
continente Americano -mulatas y negras-, su
proceso globalizante desde la década de 1920 y
el papel decisivo de las llamadas industrias
culturales.
Así como el fenómeno
afrodiaspórico de las diferentes músicas clásicas -
desde la occidental, el Jazz Norteamericano y la
música de la India, entre otras-. Su análisis
también se interesa por el papel de la literatura
como institución que elabora relatos atendiendo el
tejido de espacios translocales y trasnacionales de
la cultura popular. Plantea la necesidad de
operacionalizar una ruptura epistemológica
descolonizadora en oposición a las culturas
hegemónicas, de igual manera señaló el fenómeno
relocalizador de las músicas mulatas y negras
impulsado por la globalización con su connotada
dispersión mundial. Igual llamado de atención apuntó
acerca del interés que debe cultivarse por la
reivindicación de expresiones - músicas, textos y
bailes- invisibilizadas, no oficiales de sujetos
históricos con trayectorias negadas y marginalizadas,
y por ende de su lugar actual en nuestras
sociedades. Agustín La O, es un estudioso del
fenómeno afrodiaspórico y por ello este tópico no
podía estar ausente de su trabajo sobre la música
latina. Su preocupación por el tema afro lo ha
conducido a estudiar la diversidad de ámbitos
culturales en las cuales el elemento africano,
afrocubano y afropuertorriqueño principalmente se ha
destacado a lo
largo de los siglos anteriores.
LA SALSA
Entendemos, al igual que La O, que la música salsa
representó la voz identitaria cultural de una
emergente generación de individuos en los barrios
latinos de Estados Unidos durante las décadas de los
años 60's y 70's; identificación que se expandió
por todo el continente. La O, parte desde una
posición concienciada del fuerte presupuesto, en su
argumentación sobre la salsa, de que ésta supera
la mera denominación comercial definiéndola más como
"un rico y versátil mosaico de ritmos, géneros
musicales y formas de baile de una diversidad de
lugares del caribe hispano".
Dentro de su amplio repertorio la música salsa
otorga espacio para textos que narran múltiples
memorias diaspóricas y distintos movimientos
migratorios, desplazamientos poblacionales
voluntarios e involuntarios. Sugiere también otras
ideas acerca de la salsa y sus diversas
significaciones expresadas en términos de sus textos
discursivos, sus prácticas y sus sonoridades
reivindicativas de valiosas tradiciones. Planteó la
idea de que "la salsa es un espacio de reafirmación
de la negritud", lamentablemente no la desarrolló,
pero quisiera entender que se refería más a los
elementos que la componen musicalmente que a los
líricas discursivas contenidas en sus canciones, por
que si la afirmación conducía a lo último habría
que colocar un gran signo de interrogación, porque
seguramente revisando exhaustivamente buena parte de
la inconmensurable producción salsera encontraríamos
que se han reafirmado mayormente otras cuestiones-
sociales, políticas, religiosas y musicales- y no
tanto el tema de las negritudes. También habría
mucho que objetar en el sentido que si bien esta
música a estado asociada, en términos de preferencia
y consumo, a sectores suburbanos compuestos por
mayorías negras empobrecidas se ha desconocido la
presencia masiva y determinante en su práctica de
músicos con otros fenotipos raciales, así como otros
grupos étnicos.
El HIP
HOP
La O sostuvo que esta es una cultura que debe ser
distinguida del negocio del Hip Hop, por todas las
prácticas y valores que la definen. Encuentra que al
igual que la salsa, el Hip Hop “emerge como
expresión generacional de jovenes subalternizados en
términos étnicos, raciales y de clase”. A través de
las industrias culturales – cine, radio, prensa,
discos- esta música se ha globalizado, como tantas
otras expresiones artísticas del siglo XX. Agustín
La O, Concluyó que el Hip Hop, la Salsa y el Mambo
han contribuido históricamente a la alegría del
mundo y Sólo por ello merecen ser reivindicadas. |
